قوله جل ذكره : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 29 ] هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 29 ) سخّر لهم جميع المخلوقات على معنى حصول انتفاعهم بكل شئ منها ، فعلى الأرض يستقرون وتحت السماء يسكنون ، وبالنجم يهتدون ، وبكل مخلوق بوجه آخر ينتفعون . لا بل ما من عين وأثر فكروا فيه إلا وكمال قدرته وظهور ربوبيته به يعرفون . ويقال مهّد لهم سبيل العرفان ، ونبّههم إلى ما خصّهم به من الإحسان ، ثم علمهم علوّ الهمة حيث استخلص لنفسه أعمالهم وأحوالهم فقال « لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ » . قوله جل ذكره : ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ ، وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ . فالأكوان بقدرته استوت ، لا أن الحق سبحانه بذاته - على مخلوق - استوى ، وأنّى بذلك ! والأحدية والصمدية حقه وما توهموه من جواز التخصيص بمكان فمحال ما توهموه ، إذ المكان به استوى ، لا الحق سبحانه على مكان بذاته استوى . قوله جل ذكره : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 30 ] وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ( 30 ) هذا ابتداء إظهار سرّه في آدم وذريته . أمر حتى سلّ من كل بقعة طينة ثم أمر بأن يخمر طينه أربعين صباحا ، وكل واحد من الملائكة يفضى « 1 » العجب : ما حكم هذه الطينة ؟ فلمّا ركب صورته لم يكونوا رأوا مثلها في بديع الصنعة وعجيب الحكمة ، فحين قال « إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ . . . » ترجّمت الظنون ، وتقسّمت القلوب ، وتجنّت الأقاويل ، وكان كما قيل : وكم أبصرت من حسن ولكن * عليك من الورى وقع اختياري ويقال إن اللّه سبحانه وتعالى خلق ما خلق من الأشياء ولم يقل في شأن شئ منه ما قال في حديث آدم حيث قال : « إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً » ، فظاهر هذا الخطاب يشبه المشاورة

--> ( 1 ) وردت في ص ( يقصى ) بالقاف والصواب أن تكون ( يفضى ) بالفاء .